导课：春秋战国时期是中华民族多灾多难的一个时代，同时又是中国文化最为有幸的时代。百家争鸣，各种流派纷纷登场，给我们带来了光彩眩目的文化第一次大繁荣。诸子百家智慧争相辉映，绘成一幅让人神往的优美画卷，此后两千年，中国人的思维始终超越不了这些先哲的境界，是什么原因铸就这种辉煌?
讲授新课
环节一：说文解字――百家争鸣的历史渊源
第一，春秋战国去古未远，保有较多原始民主的遗存，因而“处土横议”尚未如后世那样被视作大逆不道。
第二，其时文武士人大多怀着“干求利禄”的热望，而与此同时，周天子尸位素餐，列国各行其是，于是百家诸说极容易在列国诸侯中找到热心的拥护者和实践者。政治多元为文化多元提供了条件。
第三，正因为政治的及观念的权威尚未树立，而原始民主遗犹存，故当年士子普遍富于批判精神。这种犀利的社会批判精神增强了诸子学说的犀利性，并极易超越时地，流传久远。
王国维在《论近年之学术界》中，对战国诸子竞起的因由有番精要说明：“自周之衰，文王、周公势力之瓦解也，国民之智力成熟于内，政治之纷乱乘之于外，上无统一之制度，下迫于社会之要求，于是诸子九流各创其学说”。
环节二：感悟先哲思想——儒家，道家、法家和墨家的代表人物和主要观点
所谓诸子百家，“诸”是指各个；“子”是对“士”的尊称，百家是指学派林立的现象。西汉司马谈将诸子百家概括为“儒、墨、道、法、名、阴阳，”六家，刘歆又补充了“农、纵横、杂、小说”四家，形成了十家有影响的学派。各学派都有自己鲜明的观点和特征，我们主要介绍其中最有影响的四家。
儒家：“复礼”与“归仁”
儒家是股商以降巫史文化的承袭者，又特别发展了西周的礼乐传统，保有三代的先王观，言必称尧舜，而尤其推崇文、武、周公。是一个重视血亲人论、追求现世事功。
创始人为孔子，学说记载于由其子及再传弟子整理的言论集《论语》中，其要旨在宗法制度下的行为规范，孔子要求人们克己复礼。如果说，礼是外在规范，仁便是思想内核，也是儒学区别于其他诸子的显著特征。
孟子承袭曾参、子思，侧重发展孔子的仁学，力主“法先王”阐扬“王道”“仁政”理想，并以人性善作为仁政说的人性论基础。孟子还发挥《尚书》“民为邦本”及《左传》的重民轻神思想，倡言“民贵君轻”，将民本主义推向高峰。其学说载于《孟子》。
荀子承袭仲弓，侧重发展孔子的礼学，力主“法后王”，通过礼与法规范社会，达到“一天下”的目的，人性恶则是其礼学的人性论基础。其学说载于《荀子》。
墨家：“兼爱”与“尚同”
墨家与儒家在先秦同为“显学”。其创始人墨子(墨翟)曾研习儒学，后来反戈一击，成为儒学最强劲的反对派。墨家学说载于《墨子》。墨子及其门徒多出身游侠和工匠，自称奉大禹遗教，“以自苦为极”，组织严密，最富于宗教性质。作为庶众代表，他们不满殷周以降的等级秩序，抨击维护这种等级秩序的儒家。
墨家从克服社会弊端的需要出发，提出自己的学说：“：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”
墨学与儒学的最大差异在于，以“兼”代“别”以普遍之爱也即“兼爱”取代儒家的等差之爱。此外，与儒家“不语怪、力、乱、神”相对，墨家讲“天志”、“明鬼”，企图借助天的意志推行尚贤、尚同，为下层民众争取生存权利。基于平民的节用节葬观，墨家又以“非乐”反对儒家的“正乐”，以桐棺三寸反对儒家的重丧厚葬。
由于墨家的平民性不见容于秦汉以降的专制政治，其学衰微墨家渐被理解为游侠。中绝两千年的墨学，到晚清才重新被人垂顾，其平等要求和科学实证精，在近代中国再度闪耀光辉。
道家：“无为”与“自然”
道，本义为道路，引申为规律或宇宙本源。以“道”为学说核心内的学派称“道家。创始人老子，其思想言论在战国时经过后学搜集、修订成《道德经》(后来又称《老子》)。老子的社会政治和人生主张是“无为”，认为“无为”方可“无不为”；其战略观是“柔弱胜刚强”。道家以“自然”为最高范畴，“人法地，地法天，天法道，道法自然”认为儒家的仁义礼智使人陷入“大伪”，主张“绝圣弃智”，复归于人的本性，走向“自然”。
庄子承袭老子思想，更进而导向虚无和相对主义，并在老子出世的基础上，倡“超世”、“顺世”、“游世”，认为“虚己以游世”是人生最高的境界，而“心斋”、“坐忘”则是达到这种境界的修炼办法。其学说载于《庄子》。
道家的“出世”与儒家的“入世”共同构筑中国式的人生态度，士大夫进可“入世”，治国平天下，退可“出世”，归隐林泉。统治者既可用儒家学说求得文治武功，又可用道家学说确保休养生息。儒道互补，组成中国文化的基本框架。
法家：“变法”与“专制”
法”与“礼”同为古代法权形式，但礼讲“别”，强调上尊下卑，法讲齐，主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。宣扬并推行“法”的学派便是法家。
法家起源于春秋的管仲、子产。位居郑国相位的子产，曾于公元前56年在一件青铜鼎铸刻了刑书，这可能是中国最早的成文法典。
战国时期各国以耕战为要务，这些实用和功利的需要客观上促进了法家的发展，李悝、吴起和商鞅等法家代表人物分别在魏楚、秦等大国执掌国政，其思想的主题是“变法”，力主以今法取代古礼，声言“治世不一道，便国不必法古”，背弃儒、墨、道所崇奉的先王观，而倡导历史进化论。
法家的后期代表为战国末年的韩非子。他是荀子的学生，又承继老子法术和前期法家的刑名法术之学，提出以法为本，法(政令)术(策略)、势(权势)三者结合的“南面术”，以充作“帝王之具”，并辅之以赏(德)罚(刑)，使帝王能利用众智、众力，集大权于一身，“操杀生之柄”。《史记·韩非列传》载，秦王嬴政读韩非书，感叹道：“寡人得见此人，与之游，死不恨矣。”而中国第一个一统帝国——秦王朝，确乎是以法家代表作《商君书》和《韩非子》提供的专制主义君主集权政治蓝图建造的。汉代以降各王朝，虽因法家赤裸宣布专制，而不便公开张扬其旗帜，但法家的“法”与儒家的“礼”同样为历代帝王所惯用。两汉以降帝王的典型形象是一手捧着儒家经典，宣示教化；一手高举法家利剑，历行专制。
除儒、墨、道、法这几种或为当时“显学”，或为后世思想主潮的学派之外、先秦还有一些学派亦有建树。由于时间关系我们不再论述。
环节三、古为今用 ——百家争鸣的影响和意义
百家争鸣的影响：
先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事、文学艺术和自然科学等众多领域内所形成的思想理论，对后世产生了极大的影响。
儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则。
道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础
法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器
在很大程度上，它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。
百家争鸣的现实意义
儒家的“仁政”——“以德治国”
法家的法治思想——“依法治国”
孔子的教育思想——全民教育、素质教育、职业教育等
墨家的兼爱、非攻——平等博爱、热爱和平、反对战争
课堂小结：
在历史长河中，诸子思想随着岁月的流转和时代的变迁，不断地做着加法和减法，这也是历代君王、大臣和学者为了“现实”进行选择的过程。由此逐渐形成了阳儒阴法、儒道互补、法道互补的中国传统文化的格局。它承载了持续两千多年的专制帝国和农业文明。 五千年悠久灿烂的中华文化，是中华民族生生不息、国脉传承的精神纽带，是中华民族面临各种严峻挑战而屹立不倒、历经劫难而百折不挠的力量源泉。
作业布置：
当代生活中还有哪些方面仍在受诸子百家思想的影响?(为人处事、励志名言、文化传统、传统节日等)请选择你喜欢的学派自己寻找一个角度进行资料的收集、整理，并自拟题目写一篇不少于1500字的小作文。
板书设计：
第三节 百家争鸣
百家争鸣出现的原因
儒家：“复礼”与“归仁”
墨家：“兼爱”与“尚同”
道家：“无为”与“自然”
法家：“变法”与“专制”
其他学派
百家争鸣的影响意义
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